Eusèbe le place à huit milles au sud de Scythopolis. On y men- tionne ces deux noms. Levi, pour la ville de Joppé, et traduire: Elle donnait le nom à la toparchie Gophni- tica. Il les re- mercia de la peine qu’ils s’étaient donnée en venant d’une distance de dix à quarante milles. Or, les clés de Técrin où ces pierres étaient enfermées se trouvaient sous Toreiller de son père qui dormait en ce moment.
| Nom: | tiw tiw dartha biya |
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Usque in praesentem diem regio inter montem Tabor et stagnam tiberiadis Saronas appellatur. La Mischna et le Sifra sont complètement halachi- ques; les Midraschim sont complètement agadiques. Dans ce milieu poétique, loin du Temple, objectif principal des discussions minu- tieuses et d’un formalisme rigoureux, les esprits, croyons-nous, devaient bien plutôt se porter vers les paraboles et les légendes. La Halakha est Fopposé de FAgadah ; elle s’appuie en général sur le texte du Pentateuque, puisqu’elle interprète la loi. On ne nous en dit rien. Par gratitude il déclara la ville pure.
Search the history of over billion web pages on the Internet. Full text of » La géographie du Talmud: J’exposerai la méthode que j’ai cru devoir suivre, et j’apprécierai la valeur des documents que j’ai consultés, sans oublier les difficultés qu’on rencontre VIII PREFACE toujours en abordant un sujet talmudique; mais aupa- ravant, je veux donner un court aperçu de la composi- tion ainsi que du contenu des livres talmudiques que j’ai dû citer à chaque ligne.
On ne sait rien de certain tou- chant les parties de l’Ancien Testament que les Juifs apportèrent avec eux à Babylone. Écrivain cartha savant étaient à cette épo- que synonymes. Il doit suffire de citer, en premier lieu, Tex- cellent livre de M.
En outre, je veux mentionner les travaux de M. Urschrift und Uebersetziuigen der Bibel, PRÉFACE IX Les lois, chez toutes les nations, ont été rédigées clans un style trop concis pour ne pas laisser de place aux ambiguïtés, et elles ont toujours été le sujet des interprétations les plus différentes.
Celles de Moïse ne font pas exception à cette règle. On lit au chapitre xii du Deutéronomeverset Le Talmud n’en parle que dans des ter- mes fort vagues: En effet, on peut diviser l’Ancien Testament en trois parties, savoir: Les lois, la narration et la mystique. Les lois sont représentées dans le Pentateuque ; celui-ci était, quand il sortit des mains de la grande synagogue, tel que nous le possédons aujourd’hui, sauf quelques variantes qui ne changent rien au sens des lois elles-mêmes.
La narration, dans laquelle il faut faire entrer la partie morale, est con- tenue dans les livres des Prophètes et dans une grande partie des Hagiographes.
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La mystique, à laquelle appar- tient la philosophie, si toutefois il y en a dans l’Ancien Testament, se trouve dans le Livre d’Ëzéchiel, dans le Cantique des cantiques et dans TEcclésiaste. Pour ces livres on craignait qu’on n’en fit une interprétation 1 Je ne peux m’occuper ici ni de Tépoque ni de la manière de daryha fixation du canon biblique; je donnerai les passages talmu- diques concernant ce sujet dans mon second volume.
En effet, les sectes ne se sont en gé- néral multipliées que grâce aux interprétations mys- tiques des textes sacrés. Néanmoins, après de longues hésitations, ces trois livres furent insérés dans le Ca- non; mais ce qu’on avait redouté arriva: Ezéchiel est devenu la base du mysticisme, du char de Dieu Mer- cabaen d’autres termes, de la Gabbale; le Cantique des cantiques est devenu une allégorie représentant Tunion du peuple juif avec Dieu.
Il lui fallait donc une version en cet idiome, pour qu’il pût continuer la lec- ture du Pentateuque. Depuis Esdras, selon le Talmud, cette lecture avait lieu dans les synagogues trois fois par semaine. Il est possible que pendant yiw certain espace de dartya, sans doute très-court, les interprè- tes aient été d’accord, puisqu’ils sortaient tous de l’école d’Esdras. Mais peut-on dompter à jamais l’ima- gination des hommes? Peut-on supposer que d’obscures prophéties, dont on faisait également lecture sous le nom de Haphtara, aient été constamment exposées do la même façon dans toutes les synagogues?
Nous n’avons qu’à consulter les explications de l’Apocalypse de saint Jean par les Pères de 1 11 est possible que la paraphrase d’Onkelos contient même une grande partie de ce Targoum. La fantaisie du Methourgoman on appelait ainsi les interprètes à Tépoque talmudique trouvait un vaste champ dans Tapplication d’un passage darha Prophètes à un événement contemporain.
Le pays commençait à s’inquiéter peu à peu: Alexandre chassait les Perses, la dynastie syrienne remplaçait Alexandre; des que- relles intestines dévoraient TÉtat; en somme, le temps de calme fut assez court pour les Juifs après leur retour de la captivité. Quoi de plus naturel, que de voir les chefs des différentes synagogues, ou tow érudits sortis du peuple, s’élever pour consoler les habitants chassés de leur foyer, pour encourager les débris des familles massacrées par l’étranger, et leur faire entre- voir un avenir plus heureux?
Et quels sujets se prê- taient le mieux à cet usage? Assurément, c’étaient les sujets bibliques, comme par exemple, Joseph en Egypte, la sortie des Israélites de ce pays, la délivrance par les juges, et d’autres narrations semblables accommodées aux circonstances de l’époque et assaisonnées de pa- raboles adressées au peuple illettré de la campagne.
Le Talmud mentionne des traités spécialement agadiques sous le nom de Siphré Agadaiha livres de TAgadah.
A cette même classe appartiennent d’autres écrits qu’il cite, un livre d’Adam, le rouleau des dévots Megidllath Hassi- dim et d’autres ouvrages semblables. Les docteurs ne trouvaient généralement rien de nui- sible dans l’Agadah, de manière qu’on permettait même de copier ces sortes de livres. Cette littérature devait prendre des développements rapides en raison de la liberté dont elle jouissait.
L’Agadah fut surtout culti- vée par les juifs d’Alexandrie: Il est cependant très-douteux que les agadistes du Talmud aient jamais connu ces productions littéraires écrites en grec. La Halakha est Fopposé de FAgadah ; elle s’appuie en général sur le texte du Pentateuque, puisqu’elle interprète la loi.
Il ne pouvait y avoir là de liberté complète comme pour l’Agadah. L’exégète devait suivre constamment une autorité reconnue.
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La Mischna fait remonter cette autorité jusqu’à la révé- lation orale que Moïse avait reçue sur le Sinaï. Voici comment elle s’exprime sur ce point: De ces docteurs, il n’est resté que quel- ques préceptes moraux, mais on n’a conservé d’eux aucune interprétation de la loi. Quand a-t-on commencé à employer le mot halakha?
Rien de positif là-dessus ; il faut se borner aux conjectures. Tout ce que nous savons, c’est qu’on cite quelques institutions liai a- chiques de Yosé ben Yoézer qui vivait au commence- ment de la guerre des Macchabées Geiger Ta ingénieusement prouvé a subi des changements imposés par la nécessité des temps.
Pendant la guerre des Macchabées toute activité litté- raire avait probablement cessé; une fois l’État rétabli, les rois asmonéens présidèrent, sinon en personne, du moins par leur influence royale, au tribunal institué par eux sous le nom de Sanhédrin.
Nous trouvons en effet quelques institutions ha la chiques du roi Jean Hyrcan. Sous ce roi, la rupture entre les pharisiens et les saducéens devint flagrante. Le germe de ces deux sectes avait certainement existé précédemment, mais on ne saurait préciser exactement jusqu’à quel point elles s’étaient développées.
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No as ne nous occuperons pas des différends entre ces deux sectes, ni par con- séquent des halakhoth que cette division a pro- duites. Nous ne prétendons pas traiter ici à fond une matière aussi riche et aussi difficile que la Halakha; 1 On ne possède aucun traité, soit agadique, soit lialachique, plus dartua que la Darthaa ; il serait donc tout à fait hasardeux de vouloir donner dans une préface une idée de la première con- ception de ces sortes de livres.
Je reviendrai sur ce sujet dans moii second volume, oii je pourrai appuyer mes conjectures sur des passages talmudiques. Était-ce pour avoir la supériorité de la science, à l’exemple des prêtres égyptiens, ou bien craignaient-ils que, par des fautes de copistes ou par des falsifications volontaires, on ne vît se produire un autre schisme? Il est difficile de se prononcer sur ce point.
La mémoire jouait un grand rôle dans les écoles; cette faculté est très-déve- loppée chez les peuples orientaux. Aujourd’hui encore, les vrais élèves du Talmud connaissent ce vaste livre presque entièrement de mémoire. Qu’on leur demande un passage, ils indiquent à l’instant la page où il se trouve. Il en a été sans doute de même chez les Indiens: Max Millier des puis- santes facultés qu’acquiert la mémoire dans une orga- nisation sociale aussi éloignée de la nôtre que les Parais- had indiens le sont de nos universités.
La force de la mémoire, telle que nous la voyons et l’entendons sou- vent, montre que nos notions des limites de cette faculté sont tout à fait arbitraires.
Notre mémoire a été affaiblie systématiquement de temps hnmémorial Au- jourd’hui encore, où les manuscrits ne sont ni rares ni chers, les jeunes brahmans qui apprennent les i Op. Il fut nommé président du Sanhédrin, tout en étant étranger fil venait de la BabylonieJ, parce qu’il sut donner des explications sur une halakha que le président d’alors ignorait.
Avec l’époque de Hillel commence la véritable discus- sion scolastique et subtile que nous trouverons dans le Talmud. Tout ce qui est rapporté de ce docteur, modèle de modestie, de probité, de bonté et de patience, nous autorise a croire que ces sortes de discussions n’étaient pas du goût de Hillel. Était-il obligé de les subir comme étranger, ou le goût scolastique était-il déjà déve- loppé chez ses élèves?
On ne nous en dit rien.
Les dis- cussions entre les écoles de Hillel et de son co-président Schammaï devaient être ardentes, et elles amenaient souvent des scissions complètes dans Tinterprétation de la Halakha. Voici comment le Talmud s’exprime lui-même sur ce point: Ces deux écoles ont fait de la Thora deux versions différentes. Quand on admet s avec M. Jost, que la politique ne jouait presque aucun rôle chez les pharisiens, on com- prend facilement comment ces discussions, stériles pour le moment, mais avantageuses pour la conservation de 1 Geschichte des Judenthms v.
Déjà les pharisiens disent à Jean Hyrcan: En effet, on ne citerait guère un fait qui prouvât que les pharisiens aient participé à un soulèvement poli- tique ; tout ce qu’ils osèrent, ce fut de défendre aux Juifs d’être les percepteurs des Romains, et cela est, comme on le voit, bien loin encore de refuser Timpôt. La tranquillité dans les discussions trop ardentes semble avoir été rétablie un moment sous la présidence de R. Gamaliel Taîné, qui jouit d’une grande autorité.
Ce docteur est connu par sa modération à Tégard des pre- miers prédicateurs de la foi chrétienne; son fils, R. Si- méon, lui succéda au patriarchat. Plusieurs autres célé- brités vivaient à cette époque si funeste bia peuple juif. Yohanan ben Zaccaï, ainsi que R.
Siméon, fils de Ga- maliel, ont vu la destruction du Temple. La dernière étin- celle de la nationalité juive s’étant politiquement éteinte, on s’efforça de sauver au moins son existence spirituelle. Gama- liel le second fut plus tard le chef. Dans le voisinage de cette ville, se trouvaient les écoles de R.
Akiba, de Ri Eliézer ben Azaryah et d’autres docteurs célèbres. Toutes ces écoles ajoutaient des décisions aux Jialakhoth antérieures, ou y introduisaient même des changements. Déjà on rapportait une seule et même halakha à des docteurs différents ; il était facile de voir que tw la loi orale ne pourrait plus s’appuyer rigoureusement sur des autorités reconnues.
Eliézer écrivaient déjà leurs décisions halachiques. Voici les noms de ces six parties de la Mischna: A la même époque où fut rédigée la Mischna, R. Hiya était originaire de la Palestine; mais on peut ranger également son travail parmi les produc- tions babyloniennes.
La Tosiftha renferme déjà plusieurs éléments agadiques. Avant la rédaction même de la Mischna et de la Tosiftha, nous Tavons dit, on possédait d’anciennes mischnas, dont il y a quelques citations, mais qui ne sont pas daartha jusqu’à nous. Ces trois traités sont: Les deux derniers sont censés appartenir à Técole de Rab en Babylonie de notre ère.
Bien que pos- térieurs à la Mischna et à la Tosiftha, ces trois ouvrages offrent des traces plus complètes de Tancienne Halakha et de Tancienne Agadah.